Etički principi. O moralnim principima

Svako društvo ima svoj moralni kodeks i svaki pojedinac živi u skladu sa svojim unutrašnjim uvjerenjima. Takođe, svaka društveno formirana osoba ima svoja moralna načela. Dakle, svako ima formiran skup moralnih i etičkih principa kojih se pridržava svakodnevni život. Ovaj članak će govoriti o tome šta su moralni principi. Kako se razvija u čovjekovom umu i kako se odražava u svakodnevnom životu?

Koncept moralnog (moralnog) temelja

Za početak treba dati pojam šta je moralni ili, kako se još naziva, moralni temelj.

Moralni principi su moralni okvir svake osobe ili društvena grupa. Formiranje ovakvih temelja događa se pod utjecajem bilo kojeg duhovnog učenja, vjere, odgoja, obrazovanja ili državne propagande i kulture.

Moralni temelji su, po pravilu, podložni promjenama, a to je zbog činjenice da se tokom života mijenja pogled na svijet, a ponekad one stvari koje su se nekada činile normalnim vremenom postaju neprihvatljive, ili obrnuto.

Šta su visoki moralni principi

Pored moralnih principa, treba istaći i visoke moralne principe.

Visoki moralni principi su moralni standard ponašanja, razmišljanja i pogleda na svijet kojem svaka osoba mora težiti.

Moralni principi igraju veoma važnu ulogu važnu ulogu u životu bilo koje osobe, jer zahvaljujući njima ljudsko društvo nastavlja da postoji i razvija se. Oni omogućavaju da ostanete razumni i da ne potonete na nivo životinje koju isključivo kontrolišu instinkti. Treba imati na umu da nije bitno da li je osoba okružena porodicom, neprijateljima, prijateljima ili na poslu, uvijek se mora ostati čovjek i ne samo da ne krši lične moralne principe, već i težiti prevazilaženju negativnih emocija, straha, bola u kako bi se održala visoka moralna načela.

METODOLOŠKI NIVO UNIVERZALNOG

DEVALVACIJA MORALNIH VRIJEDNOSTI -

OPASAN TREND SAVREMENE CIVILIZACIJE

Naša civilizacija je suočena s problemom očuvanja i reprodukcije univerzalnih ljudskih moralnih principa, koji su ozbiljno oslabili u modernog društva univerzalna potrošnja, koja postoji po pravilu „uzmi sve od života“ i izgrađena na temeljima pragmatičnog uspjeha, čiji su pokazatelji visok društveni i materijalni status, ukusna hrana, odmor u prestižnim ljetovalištima, raznovrstan seks, kvalitetna roba i usluga, visoke plate, niski krediti...

Potrošački uspjeh dotičnog liberalno-globalističkog modela ne odgovara sistemu univerzalnih ljudskih vrijednosti tradicionalnog društva, ako se mjeri na vagi principa socijalne pravde i socio-prirodnog sklada, a ni ako se Uzmite u obzir istočnjačku maksimu: „ako postoji Tao u društvu, sramota je biti siromašan, a ako nema Taoa u društvu, sramota je biti bogat.“

Čini se da u našem svijetu Tao kao orijentalni princip harmonije u društveno-prirodnom okruženju potpuno izostaje, što društvo pretvara u „društvo spektakla“ (Guy Debord). O njemu u drevnoj kineskoj raspravi " Tao Te Ching“, koju je sastavio Lao Tzu, zapisano je sljedeće: „Kada država odstupi od zakona velikog Puta, u njoj počinje licemjerna priča o “filantropiji” i “pravdi”. Kada je u porodici nesloga, javlja se razmetljivo „poštovanje“ i „tolerancija“. Kada bezakonje i haos cvetaju u državi, pojavljuju se govornici koji pozivaju na poštovanje zakona."

Niveliranje princip Taoa neizbežno generiše društvena nejednakost vremena „divljeg kapitalizma“, potkopavanja duhovnih i moralnih temelja pravednog svetskog poretka i eskalacije procesa dehumanizacije, o čemu pišu mnogi istraživači:

„Korupcija, kriminal, pravni haos, prevara, opšte neznanje i loše manire, terorizam, krađe, vandalizam, trgovina ljudima, beskućništvo, naručena ubistva, uzimanje talaca, siromaštvo, ekološke katastrofe, sistem dvostrukih standarda itd. poput raka se šire svijetom. Istovremeno, posvuda se smanjuje broj visokokulturnih ljudi, raste prezir razuma, savjesti i morala, urušavaju se moralni temelji društva, ismijava se patriotizam, ljubav prema prirodi, životinjama i ljudima općenito , as najviše dostignuće razvijanje prirode" (V.P. Popov, I.V. Krainyuchenko).

“Agonija potrošačkog društva neumoljivo diktira svoje uslove cijelom svijetu. Svake godine ovi uvjeti postaju sve oštriji, jer zrak i voda u većem dijelu planete postaju neprikladni za normalan život ljudi, područja šuma i prostora. plodno tlo je smanjeno, a neobnovljivi resursi su iscrpljeni. masovna proizvodnja genetski modificirani prehrambeni proizvodi, nove, umjetno stvorene epidemije. velike katastrofe izazvane ljudskim faktorom, šumski požari koji se sve češće ponavljaju. Svuda posmatrano rastuća i sve žešća borba za tržišta i povoljne uslove života" (E. Kislitsyna, L. Fionova, M. Shubin).

„Počelo je uništavanje kulture, rušenje morala, morala je zavladala kada je trebalo „opravdati dobro“ i zločin je prestao biti zločin Najstrašnija predviđanja su se obistinila, a sada možemo svjedočiti samo o nečuvenoj korupciji i dehumanizacija...” ( Valentin Rasputin, "Koliko će godina biti u 21. veku").

„Dvadeseti vek je ozbiljno napustio humanističke vrednosti Čovek je „postao gomila srama i sramote“ (G. Guattari), „dehumanizovano ništavilo“ (D. Orwell), „moralna nula“ (S. Bulgakov, S. Frank). , "agresivno stvorenje" (S. Frojd), "bolesna zver" (M. Šeler, F. Dostojevski, A. Gelen), igrač sa "hiljadu lica" (J. Deleuze, K. Berg), " mali čovjek nestabilne i destruktivne psihe" (W. Reich, E. Fromm), "luda figura", koja se guši tehničkom snagom i vodi dijalog sa smrću (M. Heidegger, St. Lem, M. Blanchot)...

Mehanizam ovog procesa još nije sasvim jasan, ali čini se da opresivna atmosfera kasnog kapitalizma, destruktivna za psihu ljudi (potrošački kapitalizam, svemoć korporacija, dehumanizacija, „kapitalokratija“, deindustrijalizacija i spekulacija) već djeluje na tjelesne procesi. Kao u magiji: gdje informacije utječu na fizičko" (B.G.Ushakov [V.I.Vernadsky..., 2013]).

Umberto Eco u svojoj najnovijoj knjizi (" Pape Satan Aleppe") piše o likvidaciji (degradaciji, dekoncentraciji, difuziji) mozga karakterističnom za Evropljane, koja je praćena gubitkom Evrope dubokih temelja "zajednice" kao centara kristalizacije znanja i ljudske samosvesti. Istovremeno, društvena stvarnost „sada nije samo „ukapljena” pod uticajem nekih objektivnih okolnosti.

Vještački je i temeljno moderniziran: podijeljen je na klastere, standardiziran, digitaliziran i stavljen na prisluškivanje, snimanje i naknadnu zabranu u doslovnom (moralnom, političkom i fizičkom) i figurativnom (virtuelnom) smislu...

Kult LGBT pokreta, homoseksualne porodice i brakovi, slobodno dijete, razvoj institucije surogat majčinstva, seksualno „obrazovanje“ (korupcija) djece u ranom uzrastu i druge tehnologije za promociju „nove“ porodične, socijalne i obrazovne politike imaju za cilj upravo da osiguraju da masovni ljudi izgube sposobnost samoodržanja, nekontrolisane reprodukcije i borbe za potomstvo“ (Vladimir Lepehin, 2016).

Kao što je Erich Fromm napisao: „Svako društvo koje negira ljubav osuđeno je na uništenje... kapitalizam poriče ljubav, svodeći je na robno-novčane odnose „ti za mene, ja za tebe“ i stoga će neminovno biti uništeno (iako će to biti). ne biti " kreativna destrukcija„Schumpeter, to će biti „pročišćavajuća tvorevina“ socijalizma). Naše društvo mora povratiti moral (ne u njegovom primitivnom tradicionalističkom ili buržoasko-filističkom tumačenju), inače će ga odnijeti oni koji ga nisu lišeni. Jer Na primjer, muslimani koji se u okviru svog morala često ponašaju besprijekorno jer porijeklo ovog morala nije u prošlosti, već u budućnosti.”

METODOLOŠKI NIVO SPECIJAL .

TRI VRIJEDNOSNE PARADIGME

Postoje dvije suprotstavljene najosnovnije matrice ponašanja, ili moralna načela: " čovek je čoveku vuk " i " čovjek čovjeku prijatelj, drug i brat ".

Prvi princip oslanja se na dovoljno razvijene i mnogima potvrđene činjenice evolucionu teoriju, prema kojoj u našem svijetu najjači opstaju kao rezultat borbe za egzistenciju. Ovo se ne odnosi samo na prirodne, već i na prirodne društvena istorija našu planetu koja se pojavljuje kao niz stalnih konfrontacija, ratova i sukoba. Suštinu ovog fenomena prenio je Voltaire u " Pesma o smrti Lisabona":

Sva bića, pošto su prihvatila zakone postojanja,

Žive bez radosti i dočekaće smrt kao ja.

Evo jastreba, raširenog preko mrtve žrtve,

On proslavlja, sav u krvi, svoju bijesnu gozbu:

Sve je dobro za njega; ali ubrzo, zauzvrat,

Orao pada sa visine na sokola.

Orao je pogođen olovom - ljudskim oružjem;

I čoveče, u poljima gde Mars vlada od pamtiveka,

Među gomilama mrtvih, probodenih, ničice,

Nažalost, postaje plijen ptica grabljivica.

Tako svi članovi svemira stenju i tuguju;

Svi jedni druge tlače, rođeni da pate.

I u ovom haosu koji nastojiš da stvoriš,

Kombinujući sve nevolje u jedinstvu, milosti?

Kakva milost! O smrtniče, prah zemaljski!

Sve je dobro, vrištiš, ali prigušujući suze:

Izloženi ste svijetu i vlastitoj duši

Sto puta je opovrgao svoj besplodan argument.

Prema drugi princip u ljudskom društvu preovladava zakon uzajamne podrške i saradnje, a evolutivni proces se ne ostvaruje kao rezultat borbe za egzistenciju, već kao altruistički proces uzajamne pomoći (P.A. Kropotkin), kada slabi, bolesni i neprilagođeni život opstaje i napreduje.

Ovaj zaključak može se potkrijepiti sljedećom maksimom: da nije tako, da su preživjeli samo najjači, onda bi čovječanstvo odavno degradiralo, jer bi najtalentovaniji i najsjajniji ljudi, kao općenito prilično neprilagođena i nepragmatična stvorenja, bili odbačeni . Kao rezultat toga, čovječanstvo bi izgubilo zamah za progresivni razvoj.

Razmotrimo detaljnije dva data principa.

Prvi princip prema kojoj je „čovjek čovjeku vuk“, zasnovano je kako na mnogim povijesnim činjenicama, tako i na događajima iz novijeg vremena, koji nas sve zbunjuju i postavljaju sakramentalno pitanje: zašto u našoj civilizaciji koja se može pohvaliti bezbrojnim kulturnim i tehničkih dostignuća, toliki su „civilizovani““, kao i najnehumaniji oblici ugnjetavanja čoveka od strane čoveka, na primer, ropstvo u svom najmonstruoznijem obliku, nepoznatom trgovcima robljem prošlih vekova, kada nije samo čovek, njegov vitalne sile, telo sa svojim unutrašnje organe, ali je sama ljudska svijest u potpunosti u vlasništvu modernih robovlasnika?

Drugi princip ilustruju mnoge suprotne činjenice koje svjedoče o trijumfu u našem svijetu principa uzajamne pomoći i saradnje kao najrazumnijeg i najracionalnijeg. Hajde da iznesemo neke od ovih činjenica.

Filozof i psiholog Anatoly Rappoport sa Univerziteta u Torontu je 1974. godine izrazio mišljenje da je najefikasniji način komunikacije ljudi: 1) saradnja; 2) razmjena; 3) oprost. Drugim riječima, ako se pojedinac, struktura ili grupa sudare s drugim pojedincima, strukturama ili grupama, najbolje je da traže savez. Istovremeno, posebno je važan i zakon recipročne razmene, koji podrazumeva simetričnu interakciju ljudi kada ljudima plaćamo ono što oni nama plaćaju: na primer, ako su nam pomogli, imamo sve razloge da pomognemo zauzvrat sa istim intenzitetom kojim nam je pružena ova pomoć.

Godine 1979. matematičar Robert Axelrod je organizovao takmičenje između autonomnih kompjuterski programi sposobni da reaguju kao živa bića. Jedini uslov je bio: svaki program mora imati sredstvo komunikacije i mora komunicirati sa svojim susjedima.

R. Axelrod je dobio četrnaest disketa sa programima koje su poslale njegove kolege sa različitih univerziteta. Svaki program je nudio različite modele ponašanja (u najjednostavnijim su bile dvije opcije za djelovanje, u najsloženijima ih je bilo na stotine). Pobjednik je morao osvojiti najviše poena.

Neki programi su pokušavali da počnu da eksploatišu suseda što je brže moguće, kradući mu bodove i menjajući partnera. Drugi su nastojali djelovati sami, ljubomorno čuvajući svoje dobitke i izbjegavajući kontakt s onima koji bi ih ukrali. Postojali su programi sa sljedećim pravilima ponašanja: “Ako neko pokazuje neprijateljstvo, treba ga zamoliti da promijeni stav, a zatim ga kazniti.” Ili: „sarađivati, a onda neočekivano izdati“.

Svaki od programa je više puta ulazio u bitku sa svakim od takmičara. A. Rapaportov program, naoružan modelom ponašanja SWAP (saradnja, međusobna razmjena, oprost), izašao je kao pobjednik. Štaviše, SWAP program, koji je uveden usred drugih programa, u početku je izgubio od agresivnih susjeda, ali je kasnije ne samo odnio potpunu pobjedu, već je i „zarazio“ druge, jer su rivali shvatili da je njegova taktika najefikasnija za sticanje bodova.

Ove informacije potvrđuju posebnosti interakcije u životinjskom svijetu. Šezdesetih godina dvadesetog veka (Francuska) jedan uzgajivač konja kupio je četiri veoma dobra, razigrana siva konja, veoma slična jedni drugima, ali im je karakter bio užasan.

Čim su se našli zajedno, počeli su da se svađaju; bilo ih je nemoguće upregnuti zajedno, jer je svaki konj pokušavao da trči u svom pravcu. Veterinar je došao na ideju da smesti konje u četiri susedna staja i na zajedničke pregrade pričvrsti igračke: točkove koji se mogu okretati njuškom, loptice koje su se kotrljale prema komšiji kada ih udari kopito, razni svetli geometrijski predmeti okačen na užad. Veterinar je redovno mijenjao konje kako bi se svi upoznali i zajedno počeli igrati. Mesec dana kasnije, četiri konja su postala nerazdvojna, od sada ne samo da su dozvolili da budu upregnuti jedan pored drugog, već su i rad doživljavali kao nova igra [Verber, 2009, str. 133-134].

U suštini prva matrica ponašanja(“opstanak najsposobnijih”) implementira princip individualizam, egocentrizam, samodovoljnost .

Dok druga matrica ponašanja("ljudi imaju tendenciju da pomažu jedni drugima") izražava princip kolektivizam, sabornost, humanost .

Postavlja se pitanje da li Koji princip je istinitiji?

Prema temeljnom zakonu dijalektike - zakonu jedinstva i borbe suprotnosti - priroda i društveni svijet izgrađeni su na principu dinamičkih binarnih opozicija, koje u procesu borbe i jedinstva suprotnih principa i tendencija djeluju kao pokretački mehanizam za razvoj univerzuma. Ovaj razvoj uvijek otkriva naizmjenična stanja jedinstva i borbe u razvoju svakog sistema. Stoga su oba ova stanja (jedinstvo i borba) podjednako važna za prirodu i društvo.

Međutim, promjena ovih stanja na evolucijskom pejzažu nužno pretpostavlja i treću stvar - neutralna država , u kojem se prva dva pretvaraju jedno u drugo.

Na osnovu toga možemo govoriti o tri temeljna načina društveno-prirodnog postojanja:

1) jedinstvo i kolektivizam;

2) pluralnost i individualizam;

3) integritet i integritet, u kojoj su stanja jedinstva i mnoštva integrisana, pomirena i transformisana jedno u drugo.

Ovi načini su općenito u korelaciji s tri vrste etičkih normi, koje odgovaraju trima fazama razvoja kulturno-historijskog subjekta, o čemu je P.A. Sorokin pisao:

Ideational (nadčulni) etički standardi oličeni su u kanonima novozavjetnog kršćanstva: „Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju... nego skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju i gde lopovi ne provaljuju i ne kradu“. „Volite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite se za one koji vas maltretiraju i progone.
„Budite dakle savršeni, kao što je savršen Otac vaš na nebesima“ (Matej 9-14).

Ili: „radnja će uvijek biti dobra kada predstavlja pobjedu nad tijelom, bit će loša ako je tijelo pobijedilo dušu, a bit će ravnodušna ako nije ni jedno ni drugo.” [Kropotkin, 1991, str. 290]. Na čelu ovih normi su etički sistemi hinduizma, budizma, taoizma, zoroastrizma, judaizma, odnosno gotovo svih svjetskih religija.

Senzualno etički standardi: "Maksimalna sreća za maksimalan broj ljudi. Najviši cilj je zadovoljstvo. Hajde da jedemo, pijemo, zabavimo se, jer sutra nas više nema. Vino, žene i pjesma. Prati svoje želje dok živiš... Život kratka, uživajmo uz nju."

Idealistički etički standardi (sinteza dva gornja etička sistema): "Potpuna sreća osobe ne može biti ništa drugo do vizija božanske suštine (Toma Akvinski, " Zbir teologije"); "...koliko je to moguće, mora se uzdići do besmrtnosti i učiniti sve zarad života koji odgovara najvišem u sebi" (Aristotel, " Nicomachean Ethics"). "U uvjerenju da je duša besmrtna i sposobna podnijeti svako zlo i svako dobro, svi ćemo se držati viši put i na svaki mogući način pazimo na pravdu zajedno sa racionalnošću, kako bismo, dok smo ovde, bili prijatelji sa sobom i sa bogovima... i na tom hiljadugodišnjem putovanju... biće vam dobro" (Platon, " Država") [Sorokin, 1992, str. 488-489].

Navedena tri kulturno-aksiološka tipa društvenog sistema (čulni, nadčulni (ideacijski) i među njima – idealistički) odgovaraju trima mentalnim modusima osobe – desnoj, lijevoj hemisferi i „centralnom, srednjem“; u okviru potonjeg, funkcije ljudskih moždanih hemisfera su sinhronizovane.

Ove tri mentalne dimenzije osobe mogu se povezati i sa tri oblika poimanja postojanja – senzualnim, racionalnim i meditativnim. [Urmantsev, 1993], odnosno desna, lijeva hemisfera i njihova funkcionalna sinteza. Potonje se odvija u stanju meditacije, gdje se, kako svjedoče encefalografske studije, uočava funkcionalna sinhronizacija hemisfera, odnosno hemisfere djeluju kao jedinstvena cjelina. .

Razmotreni raspored esencijalnih sila u Univerzumu ( jedinstvo - množina - integritet ) implementiran je u tri slogana Velike Francuske revolucije kao jedne od najznačajnijih i najosnovnijih društveno-istorijskih praksi čovječanstva: sloboda, jednakost, bratstvo .

Nije teško uočiti da sloboda odgovara individualizmu, jednakost sabornosti, a bratstvo integritetu. U isto vreme Upravo se na osnovu bratskih odnosa pomiruju suprotnosti - sloboda i jednakost.

U odnosu na društveni sistemi bratstvo pretpostavlja da svi ljudi, budući da su braća i sestre jedni drugima, dolaze iz jednog božanskog izvora, odnosno stvoreni od Boga.

Materijalisti uvijek dolaze do ovog zaključka, budući da evolucijsko pravilo prema kojem je čovječanstvo nastalo od jednog para ljudi - muškarca i žene - pretpostavlja prisustvo neke vrste božanskog principa koji je stvorio ove prve muškarce i ženu.

Dijalektički zakon binarne zahtijeva da bi se implementirao drugi princip - humanosti i sabornosti- zahtijeva prisustvo principa suprotnog njemu - individualizam i egocentrizam. Ovaj zaključak može se ilustrirati riječima iz apokrifnog jevanđelja po Filipu, koje kaže: „Svjetlo i tama, život i smrt, desno i lijevo, ne mogu se odvojiti jedno od drugoga , a loši nisu loši, i život nije život, a smrt nije smrt, zato će svi biti rastrgani u svojoj srži od početka, ali oni koji su iznad svijeta su neslomljeni, vječni. [Svintsitskaya, 1981, str. 228].

Ova dva suprotstavljena principa (sloboda i jednakost) pomirena su principom bratstva, koje, kao što smo pokazali, ima božansku prirodu.

Dakle, da bi princip humanosti i sabornosti bio moguć i dobio vitalnost i univerzalnost, a ne bio samo privremeni i prolazni način društveno-prirodnog bića, koji s vremena na vrijeme mora biti zamijenjen suprotnim principom individualizma. i egocentrizam - za ovo, ova saborna država mora biti uronjena u stanje Božanskog u kojem se pomiruju sve suprotnosti. Dakle, samo u sferi Božanske stvarnosti, koja pretpostavlja vjeru u Boga i slijeđenje Njegovih zapovijesti, načelo ljudskosti dobija apsolutni smisao i pretvara se u apsolutnu životnu vrijednost.

Izvan Božanskog, koje djeluje kao apsolutni početak bića, svi njegovi suprotni aspekti se pojavljuju kao relativni i zamjenjuju jedan drugog u procesu evolucijskog formiranja Univerzuma i razvijanja njegovih oblika.

U apsolutnoj sferi Božanskog, ne samo ljudskost, već i individualizam postaju apsolutne vrijednosti, kada se ljudskost ostvaruje kao apsolutna ljubav, a individualizam - kao slobodno lično načelo čovjeka, identično samo sebi. Imajte na umu da je posljednja vrijednost slobodna osoba - djeluje kao temeljni uvjet ljudskog postojanja, jer ako nije slobodan, odnosno biorobot, onda sve životne vrijednosti i principi gube smisao (N.A. Berdyaev).

Dakle, u sferi Apsolutnog (Božanskog), saborni i individualni principi društveno-prirodne stvarnosti koegzistiraju jedno s drugim bez sukoba i kontradikcija, kada se svi ljudi (kolektiv) i jedna osoba (pojedinac) međusobno podržavaju i definiraju: “jedan za sve i svi za jednog”.

Kao što vidimo, dalje Navedena filozofska razmatranja omogućavaju da se ocrta suština čovječanstva kao sabornog principa, koji se ostvaruje u stanju ljudskog uronjenja u Božansku stvarnost..

Stoga se načelo čovječanstva u svom najpotpunijem i najosnovnijem oličenju ostvaruje kao načelo Božanstva, a čovjek i čovječanstvo u svojoj srži otkrivaju božansku prirodu. To jest, biti čovjek znači vjerovati u Boga.

Na osnovu analize moguće je riješiti specifičan problem društvenog konflikta, koji je jedan od najvažnijih uzroka somatskih i duhovnih patologija savremenog čovjeka.

***

Ovo je izvod iz članci A.V. Vozniuk “Kako su mogući moralni temelji”

Društveni sistem 21. veka pretpostavlja postojanje skupa određenih pravnih i moralnih zakona koji stvaraju neprikosnoveni hijerarhijski sistem moralnih i državni standardi. Brižni roditelji od djetinjstva objašnjavaju svom djetetu razliku između dobrih i loših djela, usađujući u svoje potomstvo pojmove „dobro“ i „zlo“. Nije iznenađujuće da se u životu svake osobe ubistvo ili proždrljivost povezuje s negativnim pojavama, dok plemenitost i milosrđe spadaju u kategoriju pozitivnih ličnih kvaliteta. Neki moralni principi su već prisutni na podsvjesnom nivou, drugi se postulati stječu vremenom, formirajući sliku pojedinca. Međutim, malo ljudi razmišlja o važnosti usađivanja takvih vrijednosti u sebe, zanemarujući njihov značaj. Nemoguće je skladno koegzistirati s vanjskim svijetom, vođeni isključivo biološkim instinktima - ovo je "opasan" put, koji uvijek vodi ka uništenju ličnog izgleda.

Maksimalna sreća.

Ovaj aspekt ljudskog morala ispitali su i dokazali utilitaristi John Stuart Mill i Jeremy Bentham, koji su proučavali etiku na Američkom državnom institutu. Ova izjava se zasniva na sljedećoj formulaciji: ponašanje pojedinca treba da vodi ka poboljšanju života onih oko njega. Drugim riječima, ako se pridržavate društvenih standarda, onda se u društvu stvara povoljan ambijent za suživot svakog pojedinca.

Pravda.

Sličan princip predložio je američki naučnik John Rawls, koji je zagovarao potrebu za izjednačavanjem socijalni zakoni sa unutrašnjim moralnim faktorima. Osoba koja zauzima donju stepenicu u hijerarhijskoj strukturi treba da ima jednaka duhovna prava sa osobom na vrhu lestvice - ovo je fundamentalni aspekt izjave američkog filozofa.

Važno je razmišljati o svom lične kvalitete unaprijed se baviti samousavršavanjem. Ako zanemarite takav fenomen, s vremenom će se razviti u izdaju. Razne promjene koje se ne mogu izbjeći stvorit će nemoralnu sliku koju drugi odbacuju. Glavna stvar je da zauzmete odgovoran pristup identifikaciji životnih principa i određivanju vektora vašeg pogleda na svijet, objektivno procjenjujući svoje karakteristike ponašanja.

Zapovijedi Starog zavjeta i moderno društvo

Kada “razumijete” pitanje značenja moralnih principa i etike u ljudskom životu, u procesu istraživanja svakako ćete se obratiti Bibliji kako biste se upoznali sa Deset zapovijesti iz Starog zavjeta. Negovanje morala u sebi uvek odjekuje izjavama iz crkvene knjige:

događaji koji se odvijaju obilježeni su sudbinom, sugerirajući razvoj moralnih i moralnih principa u čovjeku (sve je volja Božja);
ne uzdižite ljude oko sebe idealiziranjem idola;
ne pominjati ime Gospodnje u svakodnevnim situacijama, žaleći se na nepovoljne okolnosti;
poštuj rodbinu koja ti je dala život;
posvetiti šest dana radna aktivnost, a sedmi dan je za duhovni odmor;
ne ubijaju žive organizme;
ne čini preljubu varajući svog supružnika;
Ne treba uzimati tuđe stvari i postati lopov;
izbjegavajte laži kako biste ostali iskreni prema sebi i ljudima oko sebe;
Nemojte zavidjeti strancima o kojima znate samo javne činjenice.

Neke od gore navedenih zapovesti ne zadovoljavaju društvene standarde 21. veka, ali većina izjava je ostala relevantna dugi niz vekova. Danas je preporučljivo takvim aksiomima dodati sljedeće tvrdnje, koje odražavaju karakteristike života u razvijenim megagradovima:

ne budite lijeni i energični da održite korak sa brzim tempom industrijskih centara;
postići lični uspeh i poboljšati se bez zaustavljanja na postignutim ciljevima;
Prilikom stvaranja porodice unaprijed razmislite o izvodljivosti zajednice kako biste izbjegli razvod;
ograničite se na seksualne odnose, ne zaboravite da koristite zaštitu - eliminišite rizik od neželjene trudnoće, koja rezultira pobačajem.
ne zanemarujte interese stranaca, prelazeći preko glave radi lične koristi.

„Bilo da pomažete nekome ili ne, mnogi od vas će se složiti da je pomaganje dobro. Ogromna većina ljudi ima urođen osjećaj za moral.

Moral je važan kao osnova za pozitivan odnos jedni prema drugima. Trudimo se da se pridržavamo pravila ponašanja koja smo sami sebi uspostavili, a koja određuju šta se može smatrati pristojnim, a što nepristojnim.

Na primjer, pogledajte ove primjere ponašanja – jesu li loši, i ako jesu, zašto?

Očistite toalet sa zastavom svoje zemlje.

Imati seks sa mrtvim piletinom.

Većina ljudi razumije da je ovo pogrešno ponašanje, ali nam je teško objasniti zašto. Zašto naš moralni kompas pokazuje u ovom pravcu? Je li to samo osjećaj ili postoji neka sila koja vodi našu psihologiju? Da li je naš moralni kompas rezultat učenja ili je urođen?

Psiholog Jonathan Haidt, autor ovih primjera, smatra da je moral u određenoj mjeri urođeni instinkt. Otkrio je da predstavnici različite kulture imaju slične ideje o tome šta je dobro, a šta loše. On smatra da se sve ljudske zajednice oslanjaju na isto šest moralnih principa.

Six Morals

1. Zabrinutost/šteta. Naš osnovni instinkt je da brinemo o patnji drugih ljudi i da im ne nanosimo štetu. Ovo moralno načelo je u osnovi altruizma i uslužnog, brižnog ponašanja.

2. Sloboda / ugnjetavanje. Naš osjećaj reciprociteta počiva na ovom moralnom principu; definiše naš odnos prema pravdi i individualnim pravima.

3. Sloboda / ugnjetavanje . To je svijest da imamo pravo na slobodu izbora i mogućnost da živimo ne pod kontrolom ili dominacijom druge osobe.

4. Odanost/izdaja. Patriotizam prema porodici ili zajednici.

5. Autoritet/pobuna. Kroz ovaj moralni princip pokazujemo poštovanje ili poštovanje prema vođama ili tradiciji. Zasnovan je na našoj hijerarhijskoj prirodi: nekim članovima naše zajednice daju se veća moć ili poseban status.

6. Čistoća/svetost. Moralni princip zasnovan na instinktivnoj averziji prema infekciji. Infekcija može biti fizička ili apstraktnije – moralna.

Prema Haidtu, ovi moralni principi objašnjavaju naš odnos prema prethodna dva primjera. Razlog zašto se seks s mrtvim piletinom smatra neprikladnim je taj što vrijeđa naš osjećaj čistoće/svetosti jer doživljavamo i fizičko i moralno gađenje. Čišćenje toaleta sa zastavom vaše zemlje je pogrešno jer vrijeđa vaš osjećaj lojalnosti vašoj zajednici.

Ljudi često pogrešno optužuju druge za nedostatak moralnih principa. Međutim, oni možda nemaju ništa manje moralnih principa od onih koji ih optužuju, ali njihov stav je zasnovan na drugačijim osnovama. Na primjer, osoba koja preferira neobavezne seksualne odnose oslanja se na svoje moralno pravo da ima slobodu izbora; a onaj koji to smatra pogrešnim zasniva se na principu čistoće/svetosti.

Glavna ideja: Mnogi ljudski sukobi nastaju zato što ljudi različito shvataju dobro i zlo. Na primjer, vaš partner vjeruje da ima moralno pravo na slobodu, pa se kasno vraća kući; a ti misliš da bi trebao pokazati odanost i provesti veče s tobom.”

Louise Dacon, psihologija. Kako razumeti sebe i druge ljude, M., „Pretekst“, 2015, str. 133-135.

Svaka osoba je sposobna za različite akcije. Postoje pravila koja su uspostavljena unutrašnjim uvjerenjima ljudi ili cijelog tima. Ove norme diktiraju ponašanje pojedinca i nepisane zakone suživota. Ovi moralni okviri, koji se nalaze unutar osobe ili čitavog društva, su moralni principi.

Koncept morala

Proučavanje morala provodi nauka koja se zove "etika", koja pripada filozofskom pravcu. Disciplina morala proučava manifestacije kao što su savest, saosećanje, prijateljstvo i smisao života.

Manifestacija morala je neraskidivo povezana s dvije suprotnosti - dobrim i zlom. Sve moralne norme imaju za cilj podržavanje prvog i odbacivanje drugog. Dobrota se obično doživljava kao najvažnija lična ili društvena vrijednost. Zahvaljujući njemu, čovek stvara. A zlo je uništavanje unutrašnjeg svijeta čovjeka i narušavanje međuljudskih veza.

Moral je sistem pravila, standarda, uvjerenja, koji se ogleda u životima ljudi.

Čovjek i društvo procjenjuju sve događaje u životu kroz prizmu morala. Kroz nju prolaze političke ličnosti, ekonomska situacija, vjerski praznici, naučna dostignuća i duhovne prakse.

Moralni principi su unutrašnji zakoni koji određuju naše postupke i dozvoljavaju ili ne dozvoljavaju da pređemo zabranjenu granicu.

Visoki moralni principi

Ne postoje norme i principi koji nisu podložni promjenama. Vremenom, ono što je izgledalo neprihvatljivo može lako postati norma. Menjaju se društvo, moral, pogledi na svet, a sa njima i odnos prema pojedinim postupcima. Međutim, društvo uvijek ima visoke moralne principe na koje vrijeme ne može utjecati. Takve norme postaju standard morala kojem treba težiti.

Visoki moralni principi se konvencionalno dijele u tri grupe:

1. Unutrašnja uvjerenja u potpunosti se poklapaju s normama ponašanja okolnog društva.
2. Ispravne radnje se ne dovode u pitanje, ali njihova provedba nije uvijek moguća (na primjer, jurnjava za lopovom koji je ukrao djevojčinu torbu).
3. Sprovođenje ovih principa može rezultirati krivičnom odgovornošću kada su u suprotnosti sa zakonom.

Kako se formiraju moralni principi

Moralni principi se formiraju pod uticajem verskih učenja. Hobiji za duhovne prakse nisu od male važnosti. Osoba može samostalno formulirati moralne principe i norme za sebe. Roditelji i nastavnici ovdje igraju važnu ulogu. Oni daju osobu prvim saznanjima o percepciji svijeta.

Na primjer, kršćanstvo nosi niz ograničenja koja vjernik neće prijeći.

Religija je oduvijek bila usko povezana sa moralom. Nepoštovanje pravila protumačeno je kao grijeh. Sve postojeće religije na svoj način tumače sistem moralnih i etičkih principa, ali ih jesu opšte norme(zapovijesti): ne ubij, ne kradi, ne laži, ne čini preljubu, ne čini drugima ono što ne želiš da primiš.

Razlika između morala i običaja i pravnih normi

Običaji, pravne norme i moralne norme, uprkos svojim naizgled sličnostima, imaju niz razlika. Tabela daje nekoliko primjera.

Ponekad su pravne norme potpuno identične i ponavljaju moralne. Sjajan primjer je princip „ne kradi“. Čovek ne krade zato što je loše – na osnovu čega se zasniva motiv moralnih principa. A ako osoba ne krade jer se boji kazne, to je nemoralan razlog.

Ljudi često moraju birati između moralnih principa i zakona. Na primjer, krađa nekog lijeka kako bi se spasio nečiji život.

Permisivnost

Moralni principi i permisivnost su radikalno suprotne stvari. U davna vremena, moral se nije jednostavno razlikovao od onoga što postoji danas.

Ispravnije bi bilo reći da uopšte nije postojao. Njegovo potpuno odsustvo prije ili kasnije vodi društvo u smrt. Samo zahvaljujući moralnim vrijednostima koje su se postepeno razvijale, ljudsko društvo je moglo proći kroz nemoralno antičko doba.

Permisivnost se razvija u haos, koji uništava civilizaciju. Pravila morala uvijek moraju biti u čovjeku. To nam omogućava da se ne pretvaramo u divlje životinje, već da ostanemo inteligentna stvorenja.

U savremenom svijetu je široko rasprostranjena vulgarno pojednostavljena percepcija svijeta. Ljudi su bačeni u krajnost. Rezultat ovakvih promjena je širenje radikalno suprotnih osjećaja među ljudima iu društvu.

Na primjer, bogatstvo - siromaštvo, anarhija - diktatura, prejedanje - štrajk glađu itd.

Funkcije morala

Moralni i etički principi prisutni su u svim sferama ljudskog života. Oni obavljaju nekoliko važnih funkcija.

Najvažnija je edukativna. Svaka nova generacija ljudi, usvajajući iskustvo generacija, prima moral u naslijeđe. Prodirući u sve obrazovne procese, u ljudima gaji pojam moralnog ideala. Moral uči čovjeka da bude individua, da čini radnje koje neće štetiti drugim ljudima i koje neće biti učinjene protiv njihove volje.

Sljedeća funkcija je evaluacija. Moral sve procese i pojave vrednuje sa pozicije ujedinjenja svih ljudi. Dakle, sve što se dešava posmatra se kao pozitivno ili negativno, dobro ili zlo.

Regulatorna funkcija morala je da diktira ljudima kako se trebaju ponašati u društvu. To postaje način regulacije ponašanja svake pojedinačne osobe. U kojoj mjeri je osoba sposobna djelovati u okviru moralnih zahtjeva ovisi o tome koliko su duboko prodrli u njegovu svijest, da li su postali sastavni dio njenog unutrašnjeg svijeta.