Baba Jaga w pogaństwie starożytnych Słowian. Baba Jaga

Babę Jagę, obraz znany każdemu z dzieciństwa, reprezentuje zła stara kobieta żyjąca w gęstym lesie. Jednak w mitologii Słowian Yaginya jest postrzegana jako zupełnie inna.

Kim jest Yaginya

Yaginya jest córką Viy, władcy świata Navi i nazwanej córką.

Wśród Słowian Yaginya była mądrą czarodziejką o życzliwej i jasnej duszy, która strzegła granic światów.

Miała kobiecą mądrość i była silna w czarach. Żyła na granicy światów i miała władzę nad przestrzeniami. Yaginya mogła spokojnie podróżować ze świata Navi do Yav, spotykać dusze zmarłych i przenosić je do zaświatów.

Baba Jaga uważana jest za strażniczkę granic między światem przejawionym (objawieniem) a Navi (światem umarłych).

Jak jest reprezentowany wśród Słowian

Obraz Yagini jest różny w różnych źródłach. Na niektórych jest przedstawiana jako młoda piękność, szybka i silna. Na nogach mam złote buty. Ich długie warkocze ozdobione są różnymi dekoracjami, ich ubrania są czyste i lekkie.

W innych źródłach jest to dorosła kobieta, matka.

W późniejszych źródłach stara kobieta mieszka samotnie w nieprzeniknionym lesie i kradnie dzieci na pożarcie, ale to już bajki z czasów sowieckich.

Zwróciliśmy się o radę do Yogi, ale nie każdemu pomogła. Na początku organizowałem różne testy, ponieważ wielka wiedza może wyrządzić ludziom krzywdę, jeśli zostanie niewłaściwie wykorzystana. Nauczała mądrości tylko godnych.

Ludzie z całego świata przybywali, aby poznać jej mądrość. A w trudnych czasach, kiedy panowała niezgoda i wojna, Jaga gromadziła sieroty i uczyła światowej mądrości. Wiele z tych sierot zostało magikami i kapłanami, a kobiety stały się dobrymi żonami, urodziły dzieci i kontynuowały linię rodzinną.

Współczesna Baba Jaga różni się od swojego pierwotnego prototypu. Przedstawiana jako samotna starsza kobieta żyjąca w głębokim lesie. Jednak baśnie zachowały moc mądrości do dziś.

Dlatego Słowianie nazywali ją Matką Yaginya.

Yaginya jest również powiązana z rytuałem inicjacyjnym. Kiedy młodzi mężczyźni byli poddawani próbie, zanim nadano im imię.

Atrybuty i symbolika Jagi

Współczesna Baba Jaga to starożytna Yaginya (jogini). Dlatego ich atrybuty są takie same.

• Puchacz, ptak mądrości;
• D długie włosy jako symbol siły i kobiecości;
• piłka wskazuje drogę,
• talerz z jabłkiem na przyszłość,
• stupa do lotu;
• tak, miotła aby zmieść zło.

B Aba Jaga jako talizman w domu

We współczesnym świecie Baba Jaga w postaci lalki jest często używana do ochrony domu i rodziny przed wszelkimi negatywami. Biorąc pod uwagę, że Yaginya żyła na granicy światów i nie wpuściła esencji Navi do świata Navi, amulet wisi nad wejściem do domui nie wpuszcza zła do rodziny. Baba Jaga służy również jako talizman miłości i relacji rodzinnych.

Rodzina Yagini

Ojcem Yagini jest Viy: władca podziemi, matka Makosh. Czerpała mądrość i umiejętności od obojga rodziców.

Ciężki bieżnik i chrzęst suchych gałęzi pod stopami. Ciemny las to nie miejsce dla nieproszonych ludzi. Jest tu inny właściciel, dla którego nie jest napisane prawo bogów. A jeśli obcy go nie kocha, nie zrobi kroku. Tak więc Veles stoi, prześladowany przez swoich braci i depcze jak małe dziecko, czekając na właściciela lasu, którego nikt nie widział i nie słyszał.
Cichy, brzęczący dźwięk, przypominający klikanie miedzianych monet i nikogo w pobliżu. Gdy tylko ojciec Veles zobaczy, między gałęziami błyska coś czerwonego niczym puszysty ogon. A co to za zwierzę, które jest szybsze od promieniowej strzały Yarilo i w ogóle ma taki ogon?!
A Przeklęty widzi dziewczynę o cudownej urodzie wyłaniającą się z cieni gigantycznych drzew niczym jakaś księżniczka. Wszystko w srebrnych kolczugach, zrobionych z drobnych łusek, jakby tkały psotne syreny, i w prostej sukni utkanej z nocnej mgły. A on stoi przed nim i nie spuszcza wzroku. Ani jasna matka Łada, ani mroczna czarodziejka Mara nie mogą się z tym równać. Ta dziewczyna jest piękniejsza, ale jej piękno nie kryje się w jasnobrązowych i ciężkich warkoczach aż po palce u stóp, ani w jej delikatnej sylwetce niczym kryształ górski. Inaczej patrzy na wygnańca Velesa. Nie kryje swoich zielonych oczu i nie odwraca wzroku, patrzy na niego jak na równego sobie i przyjaciela ukochanej osoby, z którą był już dawno rozłączony. A Wielki widzi, jak nieznana mądrość i moc w ciele dziewczyny rozpryskują się niczym wzburzona rzeka. W swojej małej, białej dłoni mocno ściska miecz. Ona jest tutaj opiekunką i panią.
A Veles zdecydował, że nigdzie nie pójdzie i zbuduje swój dom w świecie Navem, gdzie nie ma bogów, którzy go odrzucili. I nie będzie już kraść żon innych ludzi, bo teraz będzie miał własną - Yaginyę, córkę strasznej Viy. Życzliwy i z sercem jak Wieczny Ogień.

Bogini Jagina i Baba Jaga.

Wizerunek i imię jasnej, życzliwej bogini zostały utracone przez przodków, gdy na słowiańską ziemię przybył inny, jeden bóg. Zamiast Matki Jagini pozostała zła i żądna krwi Baba Jaga, niczym nieochrzczone złe duchy przeciwstawiające się drużynie książęcej. Zamiast szybko poruszających się złotych butów, które jasnowłosa nosiła po całym świecie, na stopach Jagi leżą brudne buty, zdeptane nieznanymi ścieżkami. I to nie piękna panna mieszka w leśnych zaroślach, ale stara kobieta z zepsutymi zębami i nieumytą, szarą głową.

Ale nadal nie było możliwe całkowite zszarganie imienia Yagini Vievna. Tak, jest straszna i ma kościaną nogę, ale jej piersi są z żelaza, a żelazo walczy ze złymi duchami i złem. Zatem Jaga nie jest zła. Nawet w bajkach przodkowie próbowali ocalić ukochaną matkę i patronkę. Właśnie po to, aby dzieci wielkiej Rodziny Słowiańskiej nie zapomniały o swoich korzeniach i przodkach.

Jaga uważana jest za złą czarodziejkę i szkodliwą, że przeszkadza bohaterom i stawia przeszkody na jej drodze. Mówią też, że zjada dzieci zagubione w lesie, ale nie w żadnej epopei czy bajce, nie jest to powiedziane. I prawdą jest, że Yaginya ogromnie kochała dzieci. Przecież nazywali ją Matką, bo chroniła sieroty przed wszelkimi nieszczęściami i brała ją pod swoje skrzydła. Chodziła w swoich złotych butach po wioskach i osadach, a ludzie wskazywali jej drogę, gdzie dzieci były żyłami niczyimi. Jagina przyprowadzała do siebie dzieci i ratowała je przed zimnem i głodem. W gąszczu lasu, u podnóża gór Irian, które obecnie nazywane są Ałtajem, w jaskini Ra oczyściła dusze i ciała dzieci wiecznym ogniem i przygotowała je na służbę starożytnym bogom . Dzieci te zostały czarownikami i czarownicami, pobrały się i urodziły dzieci, aby mogły kontynuować swój rodowód. I byli niewidzialni dla świata rzeczywistości i śmiertelników, ponieważ byli czyści i bezgrzeszni dla śmiertelnego życia. Ale z biegiem czasu oczyszczenie ogniem zamieniło się w barbarzyńskie palenie, jakby Jaga smażyła i zjadała dzieci i zyskiwała siłę. Ale to wszystko nie jest prawdą. Mądra Yaginya nie miała dość dusz zmarłych, zachowała niewypowiedzianą mądrość i strzegła granicy do świata Navii przed demonami i wszelkiego rodzaju złymi duchami.

Weles i Yaginia.

Yaginya była córką strasznego Viya, który rządził światem Navim bez wiedzy bogów Irii. I ukryli ciemność i ciemność jego ziemi przed oczami ciekawskich, ponieważ żyły tam niespotykane nieumarłe stworzenia. A Yaginya była panią granic i strażnikiem ziem Navi. Bez jej wiedzy żadna dusza nie mogłaby postawić stopy w Ciemnym Lesie. A jeśli sprzeciwiała się jej wola, to mieczem i mroczną magią spaliła nieposłusznych, bo pomimo swojej dobroci była straszna i potężna w swoim gniewie.
Viy nie mógł długo poślubić swojej umyślnej córki, ponieważ jego umowa z nią była taka: tylko ten, który w uczciwej i równej walce pokona młodą boginię i zostanie jej ukochanym mężem.
Wiele osób zabiegało o względy pięknej Yaginy, ale serce dziewczyny nikogo nie okłamywało, jakby czekała na swój czas. I czekała, aż sam Veles zstąpi do świata jej ojca. Przeszedł przez jej ziemie, ale nie o własnych siłach, chciał otworzyć bramy, ale zgodnie z oczekiwaniami – na zaproszenie gospodyni. I walczyli w ciemnych krainach, ale nie na śmierć, ale z miłości. Ponieważ Yaginya, która wie wszystko, wiedziała, że ​​los był jej przeznaczony, aby została wieczną i wierną żoną Praojca Velesa.
I Naviem, Veles i Yaginya osiedlili się na świecie, a z ich domu rozciągały się korzenie wszystkich roślin na ziemi i płynęły wszystkie rzeki.

Baba Jaga i Yaginya – różnice i podobieństwa.

Trudno po tylu wiekach ocenić autentyczność Yagini i jej odrodzenia w Babie Jadze. Być może są to zupełnie dwie różne postacie ze starożytnej mitologii słowiańskiej. Niektórzy uczeni sugerują, że tak jest, a hipoteza o jedności tych dwóch znaków opiera się na luźnym aspekcie podobieństwa imion. Na korzyść tej teorii można powiedzieć, że samo słowo baba, podobnie jak mama i tata, odnosi się do imion ludzkich. Oznacza to, że ta sama Mara jest matką, która urodziła Ra. A ma-ma, to znaczy ta, która urodziła drugą, po boskiej, esencję - ludzką.
Ale tak czy inaczej, nie jest możliwe całkowite porzucenie idei tożsamości Yagini i Baby Jagi. Oboje mieszkali głęboko w lesie, w zaczarowanym domu na kurzych udkach. Warto tutaj wspomnieć, że „kurya” wcale nie jest kurczakiem, jak wielu jest przyzwyczajonych myśleć. Kurya była dymiącym, gorącym miejscem, które mogło wirować jak lejek i wciągać stworzenia do innego świata. Uważano to za bramę do innego świata. Okazuje się więc, że obaj byli strażnikami przejścia do świata umarłych. Obaj doskonale rozumieli język zwierząt i roślin wszelkiego rodzaju i obaj mieli do dyspozycji las.
I obaj prowadzili także odważnych i silnych duchem prawą ścieżką. Surowo poddawali próbie ducha i siłę woli wybranych. Tylko tym, którzy byli tego godni, udzielali rad i obdarowywali magicznymi darami, które miały pomóc bohaterom pokonać przeszkody na ich drodze.
Yaginya był uważany za strażnika nie tylko międzyświatowości, ale także mądrości i magii nieznanego. Nie bez powodu Dark Mara za każdym razem zwracała się do niej o pomoc. A Baba Jaga, wbrew wszystkim bajkom, przyjęła i dała odpocząć wszystkim bohaterom w swoim domu, położyła ich spać na kuchence, a rano wysłała w drogę.
Wierzyć lub nie w jedność Jagi i Yagini jest wyborem każdego. Jest to jednak niejednoznaczne, ponieważ po prostu nie ma bezpośrednich dowodów, które mogłyby to obalić lub, przeciwnie, udowodnić.

Baba Jaga lub Yagibikha, Yagishna to najstarsza postać w mitologii słowiańskiej. Początkowo było to bóstwo śmierci: kobieta z wężowym ogonem, która strzegła wejścia do podziemi i eskortowała dusze zmarłych do królestwa umarłych. Pod tym względem przypomina nieco starożytną grecką wężową dziewicę Echidnę. Według starożytnych mitów, od małżeństwa z Herkulesem Echidna urodziła Scytów, a Scytowie są uważani za najstarszych przodków Słowian. Nie bez powodu Baba Jaga odgrywa bardzo dużą rolę we wszystkich bajkach. ważną rolę, bohaterowie czasami uciekają się do niej jako ostatniej nadziei, ostatniej asystentki – są to niezaprzeczalne ślady matriarchatu.

Baba Jaga, artysta Iwan Bilibin

Baba Jaga, artysta Howard Johnson

Według innego wierzenia Śmierć przekazuje zmarłego Babie Jadze, z którą podróżuje po świecie. Jednocześnie Baba Jaga i podległe jej czarownice żywią się duszami zmarłych i dlatego stają się tak lekkie jak same dusze. Wierzyli, że Baba Jaga może mieszkać w każdej wiosce, udając zwykłą kobietę: opiekując się zwierzętami, gotując, wychowując dzieci. Pod tym względem pomysły na jej temat zbliżają się do pomysłów na temat zwykłych czarownic.

Ale mimo to Baba Jaga jest istotą bardziej niebezpieczną, posiadającą znacznie większą moc niż jakakolwiek wiedźma. Najczęściej mieszka w gęstym lesie, który od dawna budzi w ludziach strach, ponieważ był postrzegany jako granica między światem umarłych i żywych. Nie bez powodu jej chatę otacza palisada ludzkich kości i czaszek, a w wielu bajkach Baba Jaga żywi się ludzkim mięsem, a ona sama nazywana jest „kościstą nogą”. Podobnie jak Kościej Nieśmiertelny (koszcz - kość), należy jednocześnie do dwóch światów: świata żywych i świata umarłych. Stąd jego niemal nieograniczone możliwości.

W baśniach występuje w trzech wcieleniach. Bohater Jaga posiada miecz skarbów i walczy na równych prawach z bohaterami. Jaga porywacz kradnie dzieci, czasami wrzuca je już martwe na dach domu, ale najczęściej zabiera je do swojej chaty na kurzych udkach, na otwarte pole lub pod ziemię. Z tej dziwnej chaty uciekają dzieci i dorośli, przechytrzając Yagibishnę. I wreszcie Jaga Dawca serdecznie wita bohatera lub bohaterkę, traktuje go wyśmienicie, szybuje w łaźni, daje przydatne wskazówki, przedstawia konia lub bogate prezenty, na przykład magiczną kulę prowadzącą do wspaniałego celu itp.

Ta stara czarodziejka nie chodzi, ale podróżuje po świecie w żelaznym moździerzu (czyli rydwanie na hulajnodze), a idąc, zmusza moździerz do szybszego biegu, uderzając go żelazną pałką lub tłuczkiem. I żeby ze znanych jej powodów nie było widać śladów, zamiatają je za nią specjalne, przyczepiane do zaprawy za pomocą miotły i miotły. Służą jej żaby, czarne koty, w tym Cat Bayun, wrony i węże: wszystkie stworzenia, w których współistnieją zarówno zagrożenie, jak i mądrość.

Nawet gdy Baba Jaga pojawia się w swojej najbardziej szpetnej postaci i wyróżnia się dziką naturą, zna przyszłość, posiada niezliczone skarby i tajemną wiedzę. Cześć wszystkich jego właściwości znajduje odzwierciedlenie nie tylko w baśniach, ale także w zagadkach. Jedna z nich mówi tak: „Baba-Jaga widłami karmi cały świat, sama się głodzi”. Mówimy o pługu mamki, najważniejszym narzędziu pracy w życiu chłopskim. Tajemnicza, mądra, straszna Baba Jaga odgrywa tę samą ogromną rolę w życiu baśniowego bohatera.

Aleksiej Remizow. Świecące Czaszki

Dawno, dawno temu żyła sobie sierota. Macocha jej nie lubiła i nie wiedziała, jak się jej pozbyć. Któregoś dnia mówi do dziewczyny:
- Przestań jeść chleb za darmo! Idź do mojej leśnej babci, ona potrzebuje sprzątaczki. Będziesz zarabiać na życie.
- Kiedy powinniśmy iść? – zapytała dziewczyna.
- Już teraz! - odpowiedziała macocha i wypchnęła ją z chaty. - Idź i nigdzie się nie odwracaj. Gdy tylko zobaczysz światła, chatka babci już tam jest.

A na zewnątrz jest noc, jest ciemno – nie można nawet wydłubać oka. Zbliża się godzina, kiedy dzikie zwierzęta wyruszą na polowanie. Dziewczyna przestraszyła się, ale nie mogła nic zrobić. Uciekła nie wiedząc dokąd. Nagle widzi przed sobą promień światła. Im dalej idziesz, tym jaśniej się robi, jakby w pobliżu płonął ogień. A po kilku krokach stało się jasne, że to nie ognie płonęły, ale czaszki nabite na pale.
Dziewczyna patrzy: polana jest usiana palikami, a na środku polany odwraca się chatka na udach kurczaka. Uświadomiła sobie, że leśną macochą była nie kto inny jak sama Baba Jaga. Teraz wyskoczy z chaty - i wtedy nadejdzie koniec biedaka.

Odwróciła się, by uciec tam, gdzie patrzyły jej oczy - usłyszała, jak ktoś płacze. Patrzy na jedną czaszkę, a z pustych oczodołów ciekną duże łzy. A nasza dziewczyna była miła i współczująca.
-Co płaczesz, człowieku? – pyta.
- Jak mogę nie płakać? - odpowiada czaszka. - Byłem raz odważny wojownik, ale wpadł w zęby Baby Jagi. Bóg wie, gdzie moje ciało uległo rozkładowi i gdzie leżą moje kości. Tęsknię za grobem pod brzozą, ale najwyraźniej nie znam pochówku, jak ostatni złoczyńca!

Tutaj reszta czaszek zaczęła płakać, niektóre były wesołym pasterzem, niektóre piękną panną, niektóre pszczelarzem... Baba-Jaga pożarła je wszystkie, a czaszki wbiła na pale, pozostawiając je bez pochówku.
Dziewczyna zlitowała się nad nimi, wzięła ostrą gałązkę i wykopała głęboką dziurę pod brzozą. Położyła tam czaszki, posypała wierzch ziemią, przykryła darnią, a nawet położyła bukiet leśnych kwiatów, jak na prawdziwym grobie.
„Dziękuję, dobra duszo” – słyszy głosy z podziemia. „Pocieszyłeś nas, a my odwdzięczymy ci się życzliwością”. Podnieś zgniłą rzecz na grobie - wskaże ci drogę.
Dziewczyna skłoniła się do ziemi przy grobie, wzięła zgniłą rzecz - i cóż, uciekaj!
Baba Jaga wyszła z chaty na udach kurczaka - a na polanie było ciemno jak smoła. Oczy czaszek nie świecą, nie wie, dokąd iść, gdzie szukać zbiega. Gwizdnęła, wzywając moździerz i miotłę, ale one zgubiły się w ciemności i wróciły. Zatem Baba Jaga została bez zysku.

I dziewczyna biegła, aż ogień zgniły zgasł i słońce wzeszło nad ziemią. Tutaj na leśnej ścieżce spotkała młodego myśliwego. Spodobała mu się dziewczyna i wziął ją za żonę. Żyli długo i szczęśliwie.

Aleksiej Remizow. Ulewa

Baba Jaga upiecze chleb. Stara kobieta postanowiła wyjść za mąż i wziąć za męża rogatego diabła – Konia. Wiadomo, że jest małą kawką: rządzi wszystkim.
Łaźnia nieumarłych siedząca w radości: nieumarli łaźnia w wilgoci powstają z pozostałości ludzkich i dlatego pasja jest ciekawa. Teraz będzie się wspinać na Góry Hien, aby ucztować w chatce, śmiać się, jeść, wszystko mieszać, straszyć wszystkich – takie nieumarłe stworzenie.
I jak dobrze się bawiła: stary Domovoy został na fasoli - Jaga pokazała mu nos. Planował także poślubić Jagę!
A dziadek Domovoya nie pozostał zadłużony: żartował Jadze.
- Musimy cię pokonać, rozpustniku, i wbić w ciebie całą tapicerkę! - Jaga płacze, chodzi po piecu.
- Babciu, dlaczego płaczesz?
- Jak mogę, Baba Jaga, nie płakać, nie mogę sadzić ziaren: ciastko ukradło łopatę. I płacze. Łez Jagi nie da się powstrzymać: jeśli chleb się skwaśnieje, Wierchowy go zabije.
- Babciu, nie płacz tak gorzko: znajdziemy ci łopatę. A łzy po prostu płyną - pełne kropli płynących.
- Hej, pomocy! Znajdziemy łopatę i rzucimy ją na dach: Jaga się uśmiechnie i deszcz przestanie padać.

W słowiańskim folklorze Baba Jaga ma kilka trwałych cech: potrafi rzucać magię, latać w moździerzu, mieszka w lesie, w chatce na kurzych udkach, otoczona płotem z ludzkich kości z czaszkami. Ona cię do niej przyciąga dobrzy ludzie i małe dzieci i piecze je w piekarniku (Baba Jaga jest kanibalem). Ściga swoje ofiary w moździerzu, goniąc je tłuczkiem i zacierając szlak miotłą (miotłą). Według największego znawcy teorii i historii folkloru V. Ya. Proppa istnieją trzy typy Baby Jagi: dawczyni (daje bohaterowi bajkowego konia lub magiczny przedmiot); porywacz dzieci; Baba Jaga to wojowniczka, z którą walcząc „aż do śmierci” bohater baśni przechodzi na inny poziom dojrzałości. Jednocześnie złośliwość i agresywność Baby Jagi nie są jej dominującymi cechami, a jedynie przejawem jej irracjonalnej, indeterministycznej natury. W niemieckim folklorze istnieje podobny bohater: Frau Holle lub Bertha.

Podwójna natura Baby Jagi w folklorze związana jest po pierwsze z wizerunkiem pani lasu, którą należy przebłagać, a po drugie z wizerunkiem złego stworzenia, które kładzie dzieci na łopatę, aby je usmażyć. Z tym obrazem Baby Jagi wiąże się funkcja kapłanki, prowadzącej młodzież przez rytuał inicjacyjny. Tak więc w wielu bajkach Baba Jaga chce zjeść bohatera, ale albo po nakarmieniu i wypiciu pozwala mu odejść, dając mu piłkę lub jakąś tajemną wiedzę, albo bohater sam ucieka.

Rosyjscy pisarze i poeci A. S. Puszkin, V. A. Żukowski („Opowieść o Iwanie Carewiczu i szarym wilku”), Aleksiej Tołstoj, Władimir Narbut i inni wielokrotnie w swojej twórczości odwoływali się do wizerunku Baby Jagi, szeroko rozpowszechnionego wśród artystów srebrnego wieku: Iwan Bilibin, Wiktor Wasniecow, Aleksander Benois, Elena Polenova, Iwan Malyutin i inni.

Etymologia

Według Maxa Vasmera Jaga ma odpowiedniki w wielu językach indoeuropejskich ze znaczeniami „choroba, irytacja, marnowanie, złość, irytacja, żałoba” itp., Z czego pochodzi pierwotne znaczenie imienia Baba-Jaga całkiem jasne. W języku Komi słowo „yag” oznacza las sosnowy. Baba jest kobietą (Nyvbaba jest młodą kobietą). „Babę Jagę” można czytać jako kobietę z lasu bora lub leśną kobietę. Jest jeszcze jedna postać z bajek Komi, Yagmort (człowiek leśny). „Jaga” to zdrobnienie od żeńskiego imienia „Jadwiga”, powszechne wśród Słowian zachodnich, zapożyczone od Niemców.

Pochodzenie obrazu

Baba Jaga jako bogini

M. Zabylin pisze:

Pod tym imieniem Słowianie czcili piekielną boginię, przedstawianą jako potwór w żelaznym moździerzu z żelazną laską. Złożyli jej krwawą ofiarę, sądząc, że karmi ją swoimi dwiema wnuczkami, które jej przypisywali, i że cieszy się z przelania krwi. Pod wpływem chrześcijaństwa ludzie zapomnieli o swoich głównych bogach, pamiętając jedynie o wtórnych, a zwłaszcza o tych mitach, które uosabiały zjawiska i siły natury lub symbole codziennych potrzeb. W ten sposób Baba Jaga ze złej piekielnej bogini zamieniła się w złą starą wiedźmę, czasem kanibala, która zawsze mieszka gdzieś w lesie, samotnie, w chacie na udkach kurczaka. ... Ogólnie rzecz biorąc, ślady Baby Jagi pozostają tylko w opowieści ludowe, a jej mit łączy się z mitem o czarownicach.

Istnieje również wersja, w której bogini Makosh ukrywa się pod Babą Jagą. W czasie przyjmowania religii chrześcijańskiej przez Słowian prześladowano stare pogańskie bóstwa. W pamięci ludzi pozostały jedynie bóstwa niższego rzędu, tzw. stworzenia chtoniczne (patrz demonologia, demonologia ludowa), do których należy Baba Jaga.

Według innej wersji wizerunek Baby Jagi nawiązuje do archetypu zwierzęcia totemicznego, który w czasach prehistorycznych zapewniał udane polowanie na przedstawicieli totemu. Następnie rolę zwierzęcia totemicznego przejmuje istota sprawująca kontrolę nad całym lasem wraz z jego mieszkańcami. Kobiecy wizerunek Baby Jagi kojarzony jest z matriarchalnymi wyobrażeniami o strukturze świata społecznego. Pani lasu, Baba Jaga, jest wynikiem antropomorfizmu. Wzmianką o niegdyś zwierzęcym wyglądzie Baby Jagi, według V. Ya Proppa, jest opis domu jako chaty na udkach kurczaka.

Syberyjska wersja pochodzenia Baby Jagi

Istnieje inna interpretacja. Według niej Baba Jaga nie jest postacią rodzimą, słowiańską, ale obcą, wprowadzoną do kultury rosyjskiej przez żołnierzy z Syberii. Pierwszym źródłem pisanym na ten temat są notatki Gilesa Fletchera (1588) „O państwie rosyjskim”, w rozdziale „O permach, samojedach i lapończykach”:

Zgodnie z tym stanowiskiem imię Baby Jagi jest kojarzone z nazwą określonego przedmiotu. W „Esejach o regionie brzozowym” N. Abramowa (St. Petersburg, 1857) znajduje się szczegółowy opis „jagi”, czyli ubioru „jak szata z wywiniętym kołnierzem do ćwierć długości. Uszyta jest z ciemnych, nieplujących, futerkiem skierowanym na zewnątrz... Te same jagi składają się z szyjek nurów, z piórami skierowanymi na zewnątrz... Jaguszka to ta sama jaga, ale z wąskim kołnierzem, noszona przez kobiety droga” (podobną interpretację pochodzenia tobolskiego podaje także słownik V. I. Dahla).

Wygląd

Baba Jaga jest zwykle przedstawiana jako duża (nos do sufitu) garbata staruszka z dużym, długim, garbatym i haczykowatym nosem. W popularnych printach ubrana jest w zieloną sukienkę, liliowy szal, łykowe buty i spodnie. Na innym starożytnym obrazie Baba Jaga ubrana jest w czerwoną spódnicę i buty. W bajkach nie ma nacisku na ubrania Baby Jagi.

Atrybuty

Chata na udkach z kurczaka

W starożytności zmarłych chowano w domovinas – domach położonych nad ziemią, na bardzo wysokich pniach, z korzeniami wystającymi spod ziemi, przypominającymi udka kurczaka. Domy ustawiono tak, aby otwór w nich był zwrócony w stronę przeciwną do osady, w stronę lasu. Ludzie wierzyli, że zmarli latali na trumnach. Ludzie traktowali swoich zmarłych przodków z szacunkiem i strachem, nigdy nie przeszkadzali im z powodu drobnostek, bojąc się, że sprowadzą na siebie kłopoty, ale w trudnych sytuacjach nadal przychodzili prosić o pomoc. Tak więc Baba Jaga jest zmarłym przodkiem, martwą osobą, a dzieci często się jej bały. Według innych źródeł Baba Jaga wśród niektórych plemion słowiańskich jest kapłanką, która prowadziła rytuał kremacji zmarłych. Zabijała bydło ofiarne i nałożnice, które następnie wrzucano do ognia.

Z punktu widzenia zwolenników słowiańskiego (klasycznego) pochodzenia Baby Jagi istotnym aspektem tego wizerunku jest jej przynależność do dwóch światów jednocześnie – świata umarłych i świata żywych. Znany specjalista w dziedzinie mitologii A.L. Barkova interpretuje w tym względzie pochodzenie nazwy udek z kurczaka, na których stoi chata słynnej mitycznej postaci: „Jej chata „na udkach kurczaka” jest przedstawiona jako stojąca albo w zarośla lasu (centrum innego świata) lub na skraju, ale wtedy wejście do niego jest od strony lasu, czyli od świata śmierci.

Nazwa „kurze udka” najprawdopodobniej wzięła się od „kurzych udek”, czyli słupów dymnych, na których Słowianie wznieśli „chatę śmierci”, mały domek z bali, w którym znajdowały się prochy zmarłego (taki obrzęd pogrzebowy istniał wśród starożytnych Słowian od wieków). Baba Jaga w takiej chacie wydawała się jak żywy trup - leżała bez ruchu i nie widziała osoby, która przybyła ze świata żywych (żywi nie widzą umarłych, umarli nie widzą żywych ). Rozpoznała jego przybycie po zapachu – „pachnie rosyjskim duchem” (zapach żywych jest nieprzyjemny dla umarłych).” „Osoba, która spotyka chatę Baby Jagi na granicy świata życia i śmierci” – kontynuuje autor, z reguły udaje się do innego świata, aby uwolnić uwięzioną księżniczkę. Aby to zrobić, musi dołączyć do świata umarłych. Zwykle prosi Jagę, aby go nakarmiła, a ona daje mu jedzenie z martwych. Jest jeszcze jedna opcja - zostać zjedzonym przez Jagę i w ten sposób trafić do świata umarłych. Po zdaniu testów w chacie Baby Jagi człowiek przynależy jednocześnie do obu światów, obdarzony wieloma magicznymi cechami, podporządkowuje sobie różnych mieszkańców świata umarłych, pokonuje zamieszkujące go straszne potwory, odzyskuje magiczne piękno od nich i zostaje królem”.

Położenie chaty na kurzych udkach wiąże się z dwiema magicznymi rzekami: ognistą (por. Jahannam, nad którą również rozciągnięty jest most) lub mlekiem (z galaretowatymi brzegami – por. charakterystyczne dla Ziemi Obiecanej: mleczne rzeki Liczb) lub muzułmański Jannat).

Świecące Czaszki

Niezbędnym atrybutem domu Baby Jagi jest tyn, na którego palach mocowane są czaszki koni, służące jako lampy. W bajce o Wasylisie czaszki są już ludzkie, ale są źródłem ognia dla głównej bohaterki i jej broni, za pomocą której spaliła dom swojej macochy.

Magiczni pomocnicy

Magicznymi pomocnikami Baby Jagi są gęsi-łabędzie, „trzy pary rąk” i trzej jeźdźcy (biały, czerwony i czarny).

Charakterystyczne zwroty

Stepowa Baba Jaga

Oprócz „klasycznej” leśnej wersji Baby Jagi istnieje również „stepowa” wersja Baby Jagi, która mieszka po drugiej stronie rzeki Ognia i jest właścicielem stada wspaniałych klaczy. W innej bajce Baba Jaga złota noga na czele niezliczonej armii walczy z Białym Polaninem. Stąd niektórzy badacze kojarzą Babę Jagę z „rządzonymi przez kobiety” Sarmatami – ludem stepowym zajmującym się pasterską hodowlą koni. W tym przypadku stupa Baby Jagi jest słowiańską reinterpretacją maszerującego kotła scytyjsko-sarmackiego, a sama nazwa Jaga wywodzi się od sarmackiego etnonimu Yazygi.

Mitologiczny archetyp Baby Jagi

Wizerunek Baby Jagi kojarzony jest z legendami o przejściu bohatera do innego świata (Królestwa Dalekiego Daleka). W tych legendach Baba Jaga, stojąca na granicy światów (koścista noga), pełni rolę przewodnika, pozwalając bohaterowi przeniknąć do świata umarłych, dzięki odprawieniu określonych rytuałów. Za inną wersję prototypu baśniowej staruszki można uznać lalki ittarma ubrane w futrzane ubrania, które do dziś instalowane są w kultowych chatach na podporach.

Dzięki tekstom baśni możliwe jest odtworzenie rytualnego, sakralnego znaczenia działań bohatera, który trafia do Baby Jagi. W szczególności V. Ya. Propp, który badał wizerunek Baby Jagi na podstawie masy materiału etnograficznego i mitologicznego, zwraca uwagę na bardzo ważny jego zdaniem szczegół. Po rozpoznaniu bohatera po zapachu (Jaga jest ślepa) i poznaniu jego potrzeb, zawsze podgrzewa łaźnię i odparowuje bohatera, dokonując w ten sposób rytualnej ablucji. Następnie karmi przybysza, co jest jednocześnie rytualnym, „pogrzebowym” poczęstunkiem, niedopuszczalnym dla żywych, aby przypadkowo nie weszli do świata umarłych. I „domagając się jedzenia, bohater pokazuje w ten sposób, że się tego pożywienia nie boi, że ma do niego prawo, że jest „prawdziwy”. Oznacza to, że obcy poprzez próbę jedzenia udowadnia Jadze szczerość swoich motywów i pokazuje, że jest prawdziwym bohaterem, w przeciwieństwie do fałszywego bohatera, antagonistycznego oszusta.

To jedzenie „otwiera usta umarłych” – mówi Propp, który jest przekonany, że bajkę zawsze poprzedza mit. I chociaż wydaje się, że bohater nie umarł, będzie zmuszony tymczasowo „umrzeć żywym”, aby dostać się do „trzydziestego królestwa” (innego świata). Tam, w „trzydziestym królestwie” (zaświatach), do którego zmierza bohater, zawsze czyha na niego wiele niebezpieczeństw, które musi przewidzieć i pokonać. „O jedzeniu i smakołykach z pewnością wspomina się nie tylko podczas spotkań z Jagą, ale także w przypadku wielu jej odpowiedników. …Nawet sama chatka została przez gawędziarza dostosowana do tej funkcji: jest „podparta ciastem”, „przykryta naleśnikiem”, co w zachodnich bajkach dla dzieci odpowiada „domkowi z piernika”. Ten dom swoim wyglądem czasami uchodzi za lokal gastronomiczny.

Innym prototypem Baby Jagi mogłyby być czarownice i uzdrowiciele żyjący z dala od osad głęboko w lesie. Tam zbierali różne korzenie i zioła, suszyli je i robili różne nalewki, a w razie potrzeby pomagali mieszkańcom wsi. Ale stosunek do nich był dwuznaczny: wielu uważało ich za towarzyszy złych duchów, ponieważ żyjąc w lesie, nie mogli powstrzymać się od komunikowania się ze złymi duchami. Ponieważ były to przeważnie kobiety nietowarzyskie, nie było o nich jasnego pojęcia.

Wizerunek Baby Jagi w muzyce

Dziewiąta sztuka „Chata na udach kurczaka (Baba Jaga)” ze słynnej suity Modesta Musorgskiego „Obrazy z wystawy - wspomnienie Victora Hartmanna”, 1874, stworzona ku pamięci jego przyjaciela, artysty i architekta, poświęcona jest obrazowi Baby Jagi. Powszechnie znana jest również współczesna interpretacja tej suity - „Pictures at an Exhibition”, stworzona przez angielski zespół rocka progresywnego Emerson, Lake & Palmer w 1971 roku, w której utwory muzyczne Musorgskiego przeplatają się z oryginalnymi kompozycjami angielskich muzyków rockowych: „The Hut of Baba Jaga ”(Musorgski); „Klątwa Baby Jagi” (Emerson, Lake, Palmer); „Chata Baby Jagi” (Musorgski). Poemat symfoniczny pod tym samym tytułem kompozytora Anatolija Lyadowa, op. 56, 1891-1904 Kolekcja utworów muzycznych na fortepian Piotra Iljicza Czajkowskiego z 1878 r. Album dziecięcy zawiera także utwór „Baba Jaga”.

O Babie Jadze wspominają piosenki grupy „Gaz Sector” „Moja babcia” z albumu „Walk, Man!” (1992) oraz „Ilya Muromets” z albumu „The Night Before Christmas” (1991) Baba Jaga pojawia się także jako postać w musicalach: „Koschei the Immortal” grupy „Gaza Strip”, „Ilya Muromets” zespołu. w duecie „Sector Gas Attack” oraz w jednym z odcinków musicalu „Śpiąca królewna” grupy „Red Mold”. W 1989 roku w Agrigento na Sycylii powstał międzynarodowy zespół folklorystyczny Baba Yaga.

Grupa Na-Na ma piosenkę „Babcia Jaga” napisaną przez kompozytora Witalija Okorokowa z tekstami Aleksandra Shishinina. Wykonywane w języku rosyjskim i angielskim.

Radziecki i rosyjski kompozytor Teodor Efimow napisał muzykę do cyklu pieśni o Babie Jadze. Cykl obejmował trzy piosenki: „Baba Jaga” (teksty Yu. Mazharova), „Baba Yaga-2 (Forest Duet)” (teksty O. Żukowa) i „Baba Yaga-3 (O Baba Jadze)” (teksty autorstwa E. Uspienski). Cykl wykonała firma VIA Ariel. Ponadto trzeci utwór wspomnianego cyklu wykonał muzyczny teatr parodii Bim-Bom. Jest też piosenka Dawida Tuchmanowa oparta na wierszach Jurija Entina „Dobra babcia Jaga” w wykonaniu Aleksandra Gradskiego, zawarta w cyklu „Park grozy”.

Wizerunek Baby Jagi odtwarzany jest na płycie „The Hut of Granny Zombie” rosyjskiego folkowo-czarnego zespołu Izmoroz.

Rozwój obrazu we współczesnej literaturze

• Wizerunek Baby Jagi był szeroko stosowany przez autorów współczesnych bajek literackich - na przykład Eduarda Uspienskiego w opowiadaniu „W dół magicznej rzeki”.
• Baba Jaga stała się jednym z głównych źródeł wizerunku Nainy Kijowskiej Gorynych, bohaterki opowiadania braci Strugackich „Poniedziałek zaczyna się w sobotę”.
• Powieść Natalii Małachowskiej „Powrót do Baby Jagi”, w której trzy bohaterki i trzy style pisania przechodzą próby i przemiany (w drodze do Baby Jagi), modyfikują wątki ich biografii.
• W serii komiksów Hellboy autorstwa Mike'a Mignoli Baba Jaga jest jedną z postaci negatywnych. Mieszka w podziemnym świecie u korzeni Drzewa Świata Yggdrasil. W pierwszym tomie serii („Budząc diabła”) pokonany Rasputin przyjmuje u niej schronienie. W opowiadaniu „Baba Jaga” Hellboy podczas walki z Jagą wybija jej lewe oko. W odróżnieniu od większości współczesnych interpretacji literackich, Mignola nie niesie ze sobą ładunku satyrycznego.
• Wizerunek Baby Jagi pojawia się także w opowiadaniu graficznym „Komar” Aleksieja Kindyasheva, w którym odgrywa on rolę jednego z głównych negatywnych bohaterów. Walka mitycznego owada, wezwanego do ochrony naszego świata przed siłami zła, z wiedźmą, rozgrywa się już w pierwszym mini-zestawie, w którym pozytywna postać pokonuje negatywną, chroniąc w ten sposób małą dziewczynkę. Nie wszystko jest jednak tak proste, jak się wydaje, a pod koniec numeru dowiadujemy się, że był to jedynie egzemplarz stworzony w celu sprawdzenia mocy mitycznego obrońcy.
• Również wizerunek Baby Jagi znajduje się u współczesnego autora literatury rosyjskiej - Andrieja Biełyanina w cyklu dzieł „Tajne śledztwo w sprawie cara grochu”, gdzie z kolei zajmuje ona jedno z centralnych miejsc w roli bohater pozytywny, czyli ekspert medycyny sądowej prowadzący tajne śledztwo na dziedzińcu King Pea.
• Dzieciństwo i młodość Baby Jagi we współczesnej literaturze po raz pierwszy spotykamy w opowiadaniu „Łukomorye” A. Aliwierdiewa (pierwszy rozdział tej historii, napisany w 1996 r., ukazał się w czasopiśmie „Star Road” w 2000 r.). Później napisano opowiadanie Aleksieja Grawickiego „Jagoda”, powieść V. Kachana „Młodość Baby Jagi”, powieść M. Wiszniewieckiej „Kaszczej i Jagda, czyli Niebiańskie Jabłka” itp.
• Baba Jaga pojawia się także w serii komiksów Armia Ciemności, gdzie jest przedstawiana jako brzydka stara kobieta, która w celu odzyskania młodości pragnie zdobyć księgę umarłych - Necronomicon. Została ścięta przez jeden z grzechów głównych – Gniew.
• Powieść „Baba Jaga zniosła jajko” współczesnej chorwackiej pisarki Dubravki Ugresic wykorzystuje motywy zaczerpnięte z folkloru słowiańskiego, przede wszystkim baśni o Babie Jadze.
• Powieść „Czarna krew” Nika Perumowa i Światosława Loginowa Baba Joga – zwana czarodziejką rodziny – wypędzona w starożytności przez szamana Babę Jogę Neszankę, który mieszka w zaczarowanym miejscu, w chatce na dwóch pniach – przypomina ptasie łapy, zwracają się o pomoc do Uniki, Taszy i Romara, wtedy sama Unica stanie się Babą Jogą.
• W cyklu Dmitrija Jemetsa „Tanya Groter” Baba Jaga jest przedstawiona na obrazie starożytnej bogini, uzdrowiciela Tibidoxa - Yagge, byłej bogini starożytnego zniszczonego panteonu.
• Baba Jaga jest także jedną z głównych postaci w bajce Leonida Filatowa „” oraz w filmie animowanym o tym samym tytule.
• Baba Jaga to jedna z postaci 38. wydania komiksu Neila Gaimana „Piaseczek”, którego akcja rozgrywa się w lasach kraju o bliżej nieokreślonej nazwie. Inne atrybuty Baby Jagi w numerze to chata na kurzej udce i latająca stupa, na której Baba Jaga i główny bohater przebyć część drogi z lasu do miasta.
• Główną rolę wcieliła się w Babę Jagę Eleny Nikitiny, wcielając się w postać młodej dziewczyny.
• Baba Jaga pojawia się w książce „Trzej w piaskach” z serii „Trzej z lasu” Jurija Aleksandrowicza Nikitina. Jest jedną z ostatnich strażniczek starożytnej kobiecej magii i pomaga bohaterom.

Baba Jaga na ekranie

Kino

Częściej niż inni Georgy Millyar grał rolę Baby Jagi, m.in. w filmach:

„Przygody w trzydziestym królestwie” (2010) – Anna Yakunina.

Imię słowiańskiej czarodziejki stało się popularne w Europie Zachodniej. W 1973 roku ukazał się francusko-włoski film „Baba Jaga” (włoski). Baba Jaga (film)) w reżyserii Corrado Fariny (wł. Corrado Farina) z Carrollem Bakerem w roli tytułowej. Film powstał na podstawie jednego z komiksów erotyczno-mistycznych autorstwa Guido Crepaxa (wł. Guido Crepaxa) z serii „Walentynki” (w języku włoskim. Walentyna (fumetto)).

Kreskówki

• „Żaba księżniczka” (1954) (reż. Michaił Tsekhanovsky, głos Georgy Millyar)
• „Iwaszko i Baba Jaga” (1938, głos Osipa Abdulowa)
• „The Frog Princess” (1971) (reż. Yu. Eliseev, głos Zinaidy Naryszkiny)
• „Koniec czarnego bagna” (1960, głos Iriny Masing)
• „O złej macosze” (1966, nagłośniona przez Elenę Ponsovą)
• „The Tale is Telling” (1970, głos Klary Rumyanovej)
• „Latający statek” (1979, grupa żeńska Moskiewskiego Chóru Kameralnego)
• „Piękna Wasylisa” (1977, głos Anastazji Georgiewskiej)
• „Przygody ciasteczka” (1985) / „Opowieść o Nataszy” (1986) / „Powrót ciasteczka” (1987) (głos Tatiany Peltzer)
• „Baba-Jaga jest temu przeciwna! „(1980, nagłośniona przez Olgę Arosevę)
• „Iwaszka z Pałacu Pionierów” (1981, głos Efima Katsirowa)
• „No cóż, poczekaj chwilę! „(16 numer) (1986)
• „Drogi Leshy” (1988, głos Wiktora Proskurina)
• „A w tej bajce było tak…” (1984)
• „Dwóch Bogatyrów” (1989, głos Marii Vinogradowej)
• „Marzyciele ze wsi Ugory” (1994, głos Kazimiry Smirnovej)
• „Babcia Eżka i inni” (2006, głos Tatiany Bondarenko)
• „O Fedocie Strzelcu, odważnym człowieku” (2008, nagłośnienie: Alexander Revva)
• „Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych” (2006, głos Natalii Danilovej)
• „Iwan Carewicz i szary wilk” (2011, głos Liyi Akhedzhakovej)
• „Bartok the Magnificent” (1999, nagłośnienie Andrei Martin)

Bajki

„Ojczyzna” i urodziny Baby Jagi

Badania

• Potebnya A. A., O mitycznym znaczeniu niektórych rytuałów i wierzeń. [rozdz.] 2 - Baba Jaga, „Odczyty w Cesarskim Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji”, M., 1865, książka. 3;
• Veselovsky N. I., Aktualny stan wydania „Kamiennych Kobiet” czy „Balbalów”. // Notatki Cesarskiego Odesskiego Towarzystwa Historii i Starożytności, t. XXXII. Odessa: 1915. Oddział nadruk: 40 s. + 14 stołów
• Toporow V.N., hetycki salŠU.GI i słowiańska Baba Jaga, „ Krótkie wiadomości Instytut Slawistyki Akademii Nauk ZSRR”, 1963, ok. 38.
• Małachowska A. N., Dziedzictwo Baby Jagi: Idee religijne odzwierciedlone w baśni i ich ślady w literaturze rosyjskiej XIX-XX wieku. - Petersburg: Aletheya, 2007. - 344 s.

Charakter gier

• W grze „Harry Potter i więzień Azkabanu” Baba Jaga jest jedną ze słynnych czarownic. Opowiada się o niej, co lubi jeść na śniadanie (ewentualnie na obiad i kolację) małych dzieci. Można ją zobaczyć na karcie kolekcjonerskiej w grupie o znanych czarownicach, pojawia się na karcie nr 1.
• Baba Jaga jest jedną z postaci w grze Castlevania: Lords of Shadow.
• W pierwszej części gry „Quest for Glory” Baba Jaga jest jednym z głównych wrogów bohatera. Starsza pani później pojawia się ponownie w jednej z kolejnych gier z serii.
• Baba Jaga jest wspomniana w jednej z rozmów fabularnych braci Anderson w grze Alan Wake. Dodatkowo na domu nad Jeziorem Cauldron widnieje tablica z napisem „Chata na nogach ptaków”, co można zinterpretować jako chatę na udkach kurczaka.
• W grze „Non-Children's Tales” postać Baby Jagi przydziela graczowi zadania.
• W grze „Wiedźmin” występuje potwór Jaga – stara martwa kobieta.
• W grach „Idź tam, nie wiem gdzie”, „Baba Jaga daleko”, „Baba Jaga uczy się czytać” Baba Jaga studiuje temat z dzieckiem, wpadając z nim w różne kłopoty.

Zobacz także

Notatki

1. Zaczarowany Zamek
2. Jan Deda i Czerwona Baba Jaga
3. Encyklopedia istot nadprzyrodzonych. Lockid-MIT, Moskwa, 2000.
4. Propp V. Ya. Historyczne korzenie baśni. L.: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1986.
5. Kanał telewizyjny Yurgan
6. Mitologia Komi
7. Zabylin M. Naród rosyjski, jego zwyczaje, rytuały, legendy, przesądy i poezja. 1880.
8. „Czy Baba Jaga jest boginią?”
9. Michaił Sitnikow, Niewinnie torturowana Jaga. „Duchowa awangarda”, podobnie jak talibowie, którzy przeklinają chrześcijan jako „wyznawców krzyża”, smoli mitologiczną Babę Jagę, Portal-Credo.Ru, 13.07.2005.
10. Veselovsky N. I. Wyimaginowane kamienne kobiety // Biuletyn Archeologii i Historii, wydawany przez Cesarski Instytut Archeologiczny. Tom. XVII. Petersburg 1906.
11. Kilka obserwacji na temat ewolucji wizerunku Baby Jagiwa w folklorze rosyjskim
12. Taniec naprzeciwko Yagi
13. Petrukhin V. Ya. Początek etnokulturowej historii Rusi w IX-XI wieku
14. Barkova A. L., Alekseev S., „Wiary starożytnych Słowian” / Encyklopedia dla dzieci. [Tom 6.]: Religie świata. Część 1. - M.: Avanta Plus. ISBN 5-94623-100-6
15. Marya Morevna
16. Gęsi-łabędzie
17. Finista – Yasnyi Sokol
18. Wasylisa Piękna
19. Iwan Carewicz i Bieły Polanin
20. O baśniach słowiańskich
21. Upadek w wyniku najazdu sarmackiego
22. W kolekcji A. N. Afanasjewa znajduje się pierwsza wersja bajki „Pióro Finisty Czystego Sokoła”, w której potrójną Babę-Jagę zastępują trzy bezimienne „stare kobiety”. Ta wersja została później przetworzona

Aszichmina Ekaterina

Baba Jaga

Podsumowanie mitu

Baba Jaga- w mitologii słowiańskiej stara leśna czarodziejka, wiedźma. Według baśni Słowian wschodnich i zachodnich Baba Jaga mieszka w lesie w „chacie na udach kurczaka”, pożera ludzi; płot wokół chaty zbudowany jest z ludzkich kości, na płocie są czaszki, zamiast zasuwy jest ludzka noga, zamiast zamków są ręce, zamiast zamka jest usta z ostrymi zębami. Dzięki eposowi ludowemu obraz Baby Jagi sprowadził się do nas w wielu mitach i legendach, tak jak go malowali nasi przodkowie.

Jedna z wielu baśni o Babie Jadze opowiada nam o chłopskiej rodzinie, w której Dziadek został wdowcem i poślubił inną żonę. Pozostawił córkę z pierwszej żony. Zła macocha nie lubiła swojej pasierbicy i postanowiła się jej pozbyć. Kiedy mąż odszedł, macocha wysłała ją do ciotki po nić i igłę. A tą ciotką była Baba Jaga, „koścista noga”. Ale dziewczyna nie była głupia, wyczuła, że ​​coś jest nie tak i najpierw poszła do kochanej ciotki, która powiedziała jej, co ma robić i dała jej wstążkę - na brzozę, masło na bramę, chleb - na psy, mięso - dla kota. Dziewczyna przyszła do Baby Jagi, kazała jej tkać i kazała pracownikowi ogrzać łaźnię i umyć dziewczynę, aby mogła zjeść ją na śniadanie. Dziewczyna zorientowała się, co się dzieje, siedziała tam, ani żywa, ani martwa. Uprzejmie poprosiła pracownicę, aby ją puściła i podała jej chusteczkę. Wtedy kot postanowił ją zaatakować, ale dziewczyna nakarmiła go mięsem. W dowód wdzięczności pomógł jej uciec i dał jej magiczny grzebień i ręcznik.

Dziewczyna wzięła ręcznik i grzebień i pobiegła. Psy chciały ją rozerwać, ale wtedy rzuciła im trochę chleba i przepuściły dziewczynkę. Brama chciała się zatrzasnąć, ale ona wylała im olej pod pięty i przepuścili dziewczynę. Birch chciała zamrugać oczami, ale przewiązała to wstążką i przepuściła dziewczynkę. Odkrywszy, że dziewczyna uciekła, Baba Jaga rozgniewała się na swoje sługi. W odpowiedzi powiedzieli jej, że nikt nigdy nie traktował ich tak miło, jak ta dziewczyna.

Baba Jaga, koścista noga, szybko usiadła w moździerzu i ruszyła w pogoń za dziewczyną.

A dziewczyna pochyliła ucho do ziemi i usłyszała, że ​​Baba-Jaga goni i ma zamiar ją wyprzedzić: wzięła i rzuciła ręcznik - rzeka stała się taka szeroka, szeroka! Baba Jaga przyszła nad rzekę, zacisnęła zęby ze złości, wróciła do domu, zebrała byki i zagnała je nad rzekę. Byki wypiły całą rzekę do czysta. I znowu Baba Jaga wyruszyła w pościg.

Dziewczyna przyłożyła ucho do ziemi i usłyszała, że ​​Baba Jaga jest już blisko: rzuciła grzebień - pojawił się las, taki gęsty i gęsty! Baba Jaga zaczęła go gryźć, ale bez względu na to, jak bardzo się starała, nie mogła go przegryźć i wróciła. Kiedy dziadek wrócił do domu i usłyszał historię swojej córki, rozgniewał się na żonę i wypędził ją z domu, a on sam
Jako dziewczynka zaczęłam żyć, żyć i robić dobre rzeczy.

Obrazy i symbole mitu

Na obraz Baby Jagi w baśniach składają się różne szczegóły.

Po pierwsze, dawca jagi, do którego przychodzi bohater. Przesłuchuje bohatera (lub bohaterkę), wręcza konia i bogate prezenty.

Po drugie, jaga porwania porywa dzieci, które próbuje usmażyć (po czym następuje ucieczka i ratunek).

Po trzecie, wojownicza jaga, która leci do chaty bohaterów, walczy z nimi, a czasem ich karze (przecinając im pas z pleców).

Folklor zawsze starał się przedstawiać panią chaty na kurzych udkach, z pewnością w brzydkiej formie, jak zwykle wyobrażali sobie złe duchy. Albo róg, albo ogromny nos do sufitu, opadające do pasa piersi, ślepota, a nawet zwierzęcy węch.

Najbardziej uderzającym znakiem Baby Jagi jest jej koścista noga. Rzadziej w bajkach wspomina się o złotej nodze. W starożytnych wierzeniach ludów mówiących językami indoeuropejskimi żywa dusza człowieka była zawarta w stopie. Jej pojemnikiem była specjalna mała kość granatowa. Jeśli noga nie jest żywa, ale kość lub złoto, to przed nami nie jest już osoba, a jedynie duch lub „nawigacja”. Nav według wierzeń słowiańskich jest duszą przodka, osoby zmarłej. Baba-Jaga została zatem przedstawiona jako istota zaświatów, pośrednik między królestwem żywych i umarłych, postać mitologiczna pozbawiona żywej duszy.

Stupa w mitologii słowiańskiej to transport martwych, nieożywionych postaci. Podczas obrzędów pogrzebowych starożytnych Europejczyków moździerz i tłuczek umieszczano w grobach 4 tysiące lat temu Charakterystyczna dla Baby Jagi miotła lub tłuczek służy jako rodzaj stymulatora ruchu. Jaga spieszy się z tłuczkiem w locie i zaciera ślady miotłą.

Miotła jest przedmiotem bezpośrednio kojarzonym z pierwiastkiem kobiecym, a także z magią mocy oczyszczającej w umysłach starożytnych. Na przykład, zgodnie ze starożytną tradycją, podczas pogrzebu całą drogę od domu do grobu trzeba było zamieść miotłą. W przeciwnym razie zmarły znajdzie drogę do domu z cmentarza, wróci i zacznie krzywdzić ludzi.

Nie mniej ważna jest chata na udkach kurczaka. W popularnej fantastyce wzorowano się na słowiańskim cmentarzu, małym domku umarłych. Dom posadowiono na podporach słupowych. W bajkach przedstawiane są jako udka z kurczaka, także nieprzypadkowo. Kurczak to święte zwierzę, niezbędny atrybut wielu magicznych rytuałów. Słowianie składali prochy zmarłego w domu zmarłego. Sama trumna, dom lub cmentarz takich domów była przedstawiana jako okno, otwór do świata umarłych, przejście do podziemi. Dlatego baśniowy bohater nieustannie przychodzi do chaty na udkach z kurczaka, czyli znajduje się na granicy życia i śmierci.

W bajkach Baba Jaga może mieszkać w różnych miejscach. Najczęściej w gęstym lesie. Druga siedziba Jagi znajduje się za ognistą rzeką, za mostem Kalinov. Rzeka ognia jest granicą pomiędzy „białym światłem” a życiem pozagrobowym. Baba Jaga jest jak strażnik graniczny, strzegący przejścia do magicznej krainy. To nie przypadek, że Most Kalinovski również znalazł się w naszych bajkach. Most, według wierzeń starożytnych Indoeuropejczyków, oddziela świat realny od magicznego. Tylko sprawiedliwy może nią przejść, aby dostać się do królestwa Bożego i nie zginąć w piekle. A jagody kaliny są przechowywane pod śniegiem przez długi czas. Dlatego w fantazjach przodków krzew kaliny zdawał się łączyć roczne cykle życia reprodukcyjnego natury (wiosna, lato, jesień) i jej tymczasową śmierć (zima).

Komunikatywne środki tworzenia obrazów i symboli

Wizerunek Baby Jagi kojarzony jest z legendami o przejściu bohatera do innego świata (Trzydziestego Królestwa). W tych legendach Baba Jaga, stojąca na granicy światów (koścista noga), pełni rolę przewodnika, pozwalając bohaterowi przeniknąć do świata umarłych, dzięki odprawieniu określonych rytuałów. Za inny wariant wizerunku baśniowej starszej kobiety można uznać lalki ittarma ubrane w futrzane ubrania, które do dziś instalowane są w kultowych chatach na podporach.

Z punktu widzenia zwolenników „słowiańskiego” (klasycznego) pochodzenia Baby Jagi ważnym aspektem tego wizerunku jest jej przynależność do dwóch światów jednocześnie – świata umarłych i świata żywych. Dzięki tekstom baśni możliwe jest odtworzenie rytualnego, sakralnego znaczenia działań bohatera, który trafia do Baby Jagi.

Prototypem Baby Jagi mogły być czarownice i uzdrowiciele żyjący z dala od osad głęboko w lesie. Tam zbierali różne korzenie i zioła, suszyli je i robili różne nalewki, a w razie potrzeby pomagali mieszkańcom wsi. Ale stosunek do nich był dwuznaczny: wielu uważało ich za towarzyszy złych duchów, ponieważ żyjąc w lesie, nie mogli powstrzymać się od komunikowania się ze złymi duchami. Ponieważ były to przeważnie kobiety nietowarzyskie, nie było o nich jasnego pojęcia.

Wiele baśni, które przetrwały do ​​dziś, ukazuje nam pełny obraz Baby Jagi. Są to takie prace jak: „Gęsi-łabędzie », « Żaba Księżniczka », « Wasylisa Piękna », « Marya Morevna », « Iwan Carewicz i Bieły Polanin », « Idź tam – nie wiem dokąd, przynieś to – nie wiem co ». Większość z nich została sfilmowana. Częściej niż inne rolę Baby Jagi grał Georgy Millyar.

Wizerunek Baby Jagi był szeroko stosowany przez autorów współczesnych bajek literackich - na przykład Eduarda Uspienskiego w opowiadaniu „W dół magicznej rzeki”. Dzieciństwo i młodość Baby Jagi we współczesnej literaturze po raz pierwszy spotykamy w opowiadaniu „Łukomorye” A. Alaverdiewa. Później napisano opowiadanie Aleksieja Grawickiego „Jagoda”, powieść V. Kachana „Młodość Baby Jagi”, powieść M. Wiszniewieckiej „Kaszczej i Jaga, czyli Niebiańskie Jabłka” itp.

Społeczne znaczenie mitu

Baba Jaga to nie tylko jedna z najpopularniejszych postaci mitologii słowiańskiej, ale także najbardziej charyzmatyczna; jest być może najpopularniejszą kobietą spośród wielu magicznych bohaterek rosyjskich baśni. Tradycyjnie kojarzona jest ze złymi duchami, pojawiającymi się na obrazie złej wiedźmy, ale często widzimy, jak pomaga dobrym towarzyszom w poszukiwaniu księżniczki i robi to bezinteresownie.

Baba Jaga jest opiekunką różnych magicznych rzemiosł. Piękna Wasylisa nauczyła się od niej znakomicie tkać i szyć. Charakter Baby Jagi jest surowy. Wieczorem zdefiniuje zadanie, a następnie sprawdzi, czy zostało ono wykonane. Nieostrożności i lenistwa nie można tolerować - ukarze. I to, że jej lekcje są bardzo trudne, wybaczcie, bo jej uczniowie nie są zwyczajnymi uczniami – wszystkie są młodymi czarodziejkami. Dlatego w naszych bajkach, na obrazie Baby Jagi, cechy charakteru pozytywnego i negatywnego wydają się być ze sobą powiązane.

Każde dziecko choć raz słyszało w dzieciństwie bajkę o Babie Jadze i pamięta, jak rodzice straszyli je nią, gdy dziecko zrobiło coś złego lub sprzeciwiło się starszym. Dojrzewając, zdajemy sobie sprawę z pełnego smaku tej mitycznej postaci.

Na porankach dla dzieci lub na rosyjskich uroczystościach poświęconych jakimkolwiek świętom nie można obejść się bez tak błyskotliwego bohatera jak Baba Jaga. Przekręci fabułę każdej akcji, wystawi na próbę odważnych i silnych w bitwie i, oczywiście, hojnie nagrodzi godnych.

„Będę się modlić, pokłonię się Babie Jadze i jej córkom. Och, wy, córki Jagi Baby, osuszcie mi miotłą sługę Bożego Nastazję, dobrego człowieka, zwróćcie uwagę na wszystkie ślady, zapukajcie kijami, zapalcie. rozpal ogień w miedzianych piecach, żeby mogła piec. Tak miłość Nastii świeciła dla mnie jak ognisty miedziany piec o każdej porze, o każdej godzinie. Starożytne zaklęcie miłosne